古往今昔话木兰
2013-01-11 12:26 来源：大公报
说起“巾帼英雄”，民众首先想的是女姓的英雄豪杰，在中国历史上，能够被民众记起的女英雄并不多，除了惟一的一位女皇武则天，也只有花木兰被人熟知。在坊间，花木兰的传说与故事广为流传，甚至超过了武则天。
一千多年来，木兰一直是巾帼英雄的代表，甚至被人称之谓“东方女神”与“东方纳纳斯”。民众对木兰的了解，大多是通过民间传说与影视剧，在他们看来，木兰是一个又一个故事，其实花木兰不但确有其人，她对后世的影响，远远超过了文献的记载。
北魏太武年间（公元四二四年至四五二年），北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线，但木兰的父亲年迈，弟弟又小，于是木兰决定替父从军。十多年后，木兰凯旋归来，皇帝欲加官进爵，木兰却请求回家孝敬父母。
从“唧唧复唧唧”到“暮宿黄河边”，从“万里赴戎机”到“归来见天子”，再到“不知木兰是女郎”，千百年来，木兰这位伟大女性一直是受中国民众尊敬的。一九九八年，美国将花木兰的故事改编成了动画片，于是，花木兰故事的走出了国门，受到全世界的广泛认可。
在“中国木兰之乡”，有一种说法，说花木兰从军凯旋归来后，还原女儿身，魏主欲纳为妃，木兰不从，但女扮男装出征又欺君，遂被迫自杀。族人纷纷迁往外地，同时改作他姓。还有学者考证，木兰其生于四一二年，死于五0二年，享年九十岁。在当地，关于木兰的故事有多个版本，一千多年来，木兰的姓氏、里居、出生年代，至今仍传说纷坛。
相传南北朝时期，宋州营廓集魏庄的魏员外在木兰山访友回乡时，朋友送给他一棵木兰树，并说：“此树只长叶不开花，若得此树开花，种树者必须是大福大贵之人。”因是友人相送，魏员外种下此树后，精心照料。十年后的一天，木兰树开出第一朵白花，魏员外十分高兴，便邀乡亲共赏木兰花，此时，夫人生得一千金，有人建义女孩取名“木兰花”。后来，她代父充军立了大功，名声传开，传来传去“木兰花”便成了“花木兰”。这个传说尽管离奇，但这是关于木兰早期最为详细的记载，而且在当地被广为传颂。
《木兰诗》最早被收入陈朝僧人释智匠编著的《古今乐录》中，该书完成于公元五六八年，这意味着木兰生活的年代最迟不能迟于五六八年。因为文学作品对英雄的颂扬，通常是先有事迹，再形成文字近而传至后世，这个过程非三五年能够完成。
正史记之甚少，传说又不足为信，仅凭《木兰诗》就还原木兰的生活，似乎又过去牵强，花木兰生活在哪个年代、居住在何地，对于今天的民众来说早已无关紧要，重要的是她是一位真实的历史人物，其精神一直影响至今。
对于木兰其人《河南通志》有详细的记载，今天，位于河南虞城的木兰祠内，有一通元代《孝烈将军像辨正记》碑，也印证了木兰不愿为妃自杀的故事。这通碑是对《木兰诗》的解释，还是对木兰生平的更正，恐怕无从知晓。
在河南虞城的座木兰祠，据史料记载，它始建于唐，此后金、元、清等朝代，均有修建，规模最大时祠宇占地面积一万平方米，祠地四百余亩，住僧人十余人。如此气势恢宏的宠大寺院，在延续一千余年后，竟毁于一九四三年的战火之中，甚为可惜。如今，当地已几经修缮，规模虽不如以前，毕竟“木兰魂”仍在，只要看到英姿飒爽的木兰像，总能让人抚今追夕，浮想联翩。（文：王永记）
一千多年来，木兰一直是巾帼英雄的代表，甚至被人称之谓“东方女神”与“东方纳纳斯”。民众对木兰的了解，大多是通过民间传说与影视剧，在他们看来，木兰是一个又一个故事，其实花木兰不但确有其人，她对后世的影响，远远超过了文献的记载。
北魏太武年间（公元四二四年至四五二年），北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线，但木兰的父亲年迈，弟弟又小，于是木兰决定替父从军。十多年后，木兰凯旋归来，皇帝欲加官进爵，木兰却请求回家孝敬父母。
从“唧唧复唧唧”到“暮宿黄河边”，从“万里赴戎机”到“归来见天子”，再到“不知木兰是女郎”，千百年来，木兰这位伟大女性一直是受中国民众尊敬的。一九九八年，美国将花木兰的故事改编成了动画片，于是，花木兰故事的走出了国门，受到全世界的广泛认可。
在“中国木兰之乡”，有一种说法，说花木兰从军凯旋归来后，还原女儿身，魏主欲纳为妃，木兰不从，但女扮男装出征又欺君，遂被迫自杀。族人纷纷迁往外地，同时改作他姓。还有学者考证，木兰其生于四一二年，死于五0二年，享年九十岁。在当地，关于木兰的故事有多个版本，一千多年来，木兰的姓氏、里居、出生年代，至今仍传说纷坛。
相传南北朝时期，宋州营廓集魏庄的魏员外在木兰山访友回乡时，朋友送给他一棵木兰树，并说：“此树只长叶不开花，若得此树开花，种树者必须是大福大贵之人。”因是友人相送，魏员外种下此树后，精心照料。十年后的一天，木兰树开出第一朵白花，魏员外十分高兴，便邀乡亲共赏木兰花，此时，夫人生得一千金，有人建义女孩取名“木兰花”。后来，她代父充军立了大功，名声传开，传来传去“木兰花”便成了“花木兰”。这个传说尽管离奇，但这是关于木兰早期最为详细的记载，而且在当地被广为传颂。
《木兰诗》最早被收入陈朝僧人释智匠编著的《古今乐录》中，该书完成于公元五六八年，这意味着木兰生活的年代最迟不能迟于五六八年。因为文学作品对英雄的颂扬，通常是先有事迹，再形成文字近而传至后世，这个过程非三五年能够完成。
正史记之甚少，传说又不足为信，仅凭《木兰诗》就还原木兰的生活，似乎又过去牵强，花木兰生活在哪个年代、居住在何地，对于今天的民众来说早已无关紧要，重要的是她是一位真实的历史人物，其精神一直影响至今。
对于木兰其人《河南通志》有详细的记载，今天，位于河南虞城的木兰祠内，有一通元代《孝烈将军像辨正记》碑，也印证了木兰不愿为妃自杀的故事。这通碑是对《木兰诗》的解释，还是对木兰生平的更正，恐怕无从知晓。
在河南虞城的座木兰祠，据史料记载，它始建于唐，此后金、元、清等朝代，均有修建，规模最大时祠宇占地面积一万平方米，祠地四百余亩，住僧人十余人。如此气势恢宏的宠大寺院，在延续一千余年后，竟毁于一九四三年的战火之中，甚为可惜。如今，当地已几经修缮，规模虽不如以前，毕竟“木兰魂”仍在，只要看到英姿飒爽的木兰像，总能让人抚今追夕，浮想联翩。（文：王永记）
责任编辑：理杰
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